আমরা কেন ব্যবসায়ী হতে চাই না

আমরা কেন ব্যবসায়ী হতে চাই না,শ্রেণীকক্ষে শিক্ষার্থীদের, বিশেষ করে নবাগতদের জন্য আমার সবসময় একটি প্রশ্ন থাকে: ক্যারিয়ার নিয়ে তাদের চিন্তাভাবনা কী? উত্তর ভিন্ন হয়, কেউ ব্যাংকার হতে চায়, কেউ বিসিএস, কেউ মাল্টিন্যাশনালের এক্সিকিউটিভ। যতদূর,একজন বিজনেস গ্র্যাজুয়েটকে কখনো বলতে শুনবেন না – আমি এখানে একজন ব্যবসায়ী হতে এবং ব্যবসা শিখতে এসেছি। আসলে এটাই আমাদের বাস্তবতা।

আমরা কেন ব্যবসায়ী হতে চাই না

আমরা কেন ব্যবসায়ী হতে চাই না, যুগে যুগে ব্যবসার প্রতি সমাজের অবজ্ঞা আমাদের সেই পুরনো মানসিকতা থেকে বের হতে দেয়নি। আর একটি জাতির জন্য ‘সৃজনশীলতা’, যা ব্যবসার প্রধান হাতিয়ার, থেকে ‘ব্যবসায়ী হওয়ার’ স্বপ্ন দেখা অকল্পনীয়। তাই আমরা খুব সহজে জীবন চালিয়ে যাওয়ার সব উপায় বেছে নেওয়ার চেষ্টা করি। সমাজে প্রচলিত একটি প্রবাদ এক্ষেত্রে বেশ মানানসই- সেই করে তেজারতি, যার নাই কোনো গতি’। অর্থাৎ, যখন সবকিছু পরাজিত হয় এবং কিছু করার থাকে না, তখন আমরা ব্যবসায় মনোযোগ দেই।

এছাড়া নতুন সামাজিক অবস্থান থেকে ব্যবসায়ী হবো এমন মানসিকতা আমাদের কখনোই নেই। এ কারণে আমাদের দেশে পারিবারিক ব্যবসার পরিবেশ থেকে শুধু ব্যবসায়ী হওয়ার প্রবণতা রয়েছে।

আসলে বাঙালিরা কেন ব্যবসায়ী হতে চায় না তা নিয়ে আমরা মাথা ঘামাই না। আমরা আমাদের সিলেবাস এমনভাবে ডিজাইন করি যাতে আমাদের শিক্ষার্থীরা সহজেই কর্পোরেট জগতে জায়গা পেতে পারে।আমরা কেন ব্যবসায়ী হতে চাই না, আমরা এমন সিলেবাস তৈরি করি না যে কাউকে ব্যবসায়ী হতে হবে। আমাদের সিলেবাসে সৃজনশীলতার সুযোগ নেই। এর কিছু প্রাসঙ্গিক কারণ রয়েছে, বুদ্ধিবৃত্তিক অনুশীলনের জন্য সৃজনশীলতার জন্য যে ধরনের জলবায়ু প্রয়োজন তা দেশে অনুপস্থিত এবং দীর্ঘদিন ধরে অজনপ্রিয়। তাই আমরা সাহসী এবং সৃজনশীল হওয়ার চেষ্টা করি না।

বাঙালিদের ব্যবসায়ী হওয়ার অক্ষমতা

বাঙালিদের ব্যবসায়ী হওয়ার অক্ষমতা, গত শতাব্দীর শেষের দিক থেকে বাঙালিরা ব্যবসায়ী হচ্ছেন কি না তা নিয়ে খুব কম গবেষণা করা হয়েছে। বাঙালিদের ব্যবসায়ী হওয়ার অক্ষমতাকে তুলে ধরার প্রথম গবেষণাগুলির মধ্যে একটি ছিল 1960-এর দশকে গুস্তাভ পাপানেকের গবেষণা, যা ব্রিটিশ শাসনের পর থেকে মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ পাকিস্তানে শিল্পায়নে অনীহা দেখায়; এবং বলেছেন, বাঙালিরা এক ধরনের ব্যবসায়িক বা জুয়াড়ি মানসিকতার অধিকারী, যার সঙ্গে দীর্ঘমেয়াদে বিনিয়োগ করে সুদূরপ্রসারী ফল পাওয়া সম্ভব নয় এবং শিল্পায়নের ধারণা একেবারেই অনুপস্থিত।

মনস্তাত্ত্বিকভাবে প্রস্তুত করা দরকার

কিন্তু সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলিকে শিল্পায়নের জন্য মনস্তাত্ত্বিকভাবে প্রস্তুত করা দরকার এবং শিল্পায়নের উত্স হিসাবে উদ্যোক্তা তৈরিতে নিবেদিত হওয়া উচিত, যা একটি অনুন্নত দেশে ব্যক্তিগত উদ্যোগের ভিত্তি হিসাবে কাজ করতে পারে। ফলস্বরূপ, দেশের প্রয়োজনীয় ভারী শিল্পগুলি সরকারের অনুগ্রহের উপর নির্ভরশীল ছিল এবং পশ্চিমা বিশ্বের ‘রাবার ব্যারন’ সরকারের রাজনৈতিক ছত্রছায়ায় হাজির হয়েছিল এবং যাদের হাতে পাকিস্তানের অর্থনীতি এবং সমস্ত সম্ভাবনা থেকে আমরা বঞ্চিত হয়েছিলাম। আমরা সবাই জানি এর পর কী হয়েছিল- যারা সেই রাবার ব্যারনদের স্বার্থ বাঁচাতে বাঙালিদের হত্যা করতে ঝাঁপিয়ে পড়েছিল। আর মজার ব্যাপার হলো বর্তমানে ‘সুকুমার মানসিকতার’ চর্চাকারী প্রতিষ্ঠানগুলোও তাদের পৃষ্ঠপোষকতায় বন্ধ হয়ে যাচ্ছে।

এরপর মূলত বাংলা শিল্প মনোবিজ্ঞানের ওপর ডেভিড সি. ম্যাকক্লেল্যান্ডের ‘কৃত্তিপ্রেষণা’ তত্ত্বকে ঘিরে কিছু গবেষণা করা হয়েছে। আমরা কেন ব্যবসায়ী হতে চাই না, তারা আসলে বাঙালি ব্যবসায় অংশগ্রহণের মনস্তাত্ত্বিক দিকগুলোর ওপর জোর দিয়েছে। আমরা যাই বলি না কেন, যতক্ষণ না আমরা মনস্তাত্ত্বিকভাবে উদ্যোক্তা না হই, ততক্ষণ আমাদের দেশে প্রকৃত শিল্প বিপ্লব ঘটবে না।

সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য গবেষণা

উপরোক্ত গবেষণার মধ্যে, সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য গবেষণায় (ড. রমনিমোহন দেবনাথ, ড. শহীদউদ্দিন আহমেদ) দেখানো হয়েছে যে, প্রকৃতপক্ষে, মাঝারি ধরনের ঝুঁকি গ্রহণ এবং ব্যবসায়িক সাফল্য বাঙালিদের মধ্যে নেই। আর মূলত, ব্যবসা বলতে যা বোঝায়, আমাদের দেশে তা মূলত পরিবারকেন্দ্রিক পরিবেশ থেকেই বেরিয়ে আসে। যেমনটা স্বাধীনতার আগে ঘটেছিল বিভিন্ন অবাঙালিদের দ্বারা; যেমন- মেমন, বোহরা, ইসমাইলিয়া সম্প্রদায়। নিজ সমাজে প্রান্তিক এই সম্প্রদায়গুলো তাদের অস্তিত্ব রক্ষার সংগ্রামে শিল্পপতি হতে বাধ্য হয়েছে। কৃষিতে সফল বাংলাদেশে এমন প্রান্তিক জনসংখ্যা তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা নেই।

কুষ্টিয়ার মোহিনী মিলটি প্রাচীনকাল থেকে এই অশিল্পহীন জমিতে প্রথম কার্যকর শিল্প ছিল। এটি ছিল এই দেশের প্রথম বৃহৎ আকারের বস্ত্র শিল্প, যা একজন বাঙালির হাতে ছিল। এরপর নারায়ণগঞ্জ এলাকায় বেশ কিছু বস্ত্র কারখানা গড়ে ওঠে। এখানে বলে রাখা ভালো যে নারায়ণগঞ্জ অঞ্চলে এক সময় বিশ্বখ্যাত মসলিন শিল্প গড়ে উঠেছিল এই অঞ্চলের ‘ফুটি কর্পাস’কে কেন্দ্র করে। এরপর আসে পাট শিল্প, যা মূলত অবাঙালিদের হাতেই বিকাশ লাভ করে এবং দেশের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে পড়ে।

এর বিকাশের কারণ ছিল পাকিস্তানের জন্মের সময় এই ভূখণ্ডটি ছিল ভারতের পশ্চিমবঙ্গের পাটকলের কাঁচামালের উৎস; যা দেশ বিভাগের কারণে বন্ধ হয়ে যায়। তখন সারা বিশ্বে সামরিক বা অ-সামরিক প্রয়োজনে পাটের বিশাল বাজার ছিল, আর তাই সেই অবাঙালিদের হাত ধরেই এই বাংলা থেকে আবারও পাটশিল্পের নতুন যাত্রা শুরু হয়। সেই সাথে বাঙালিরা নতুন ধরনের পেশার সম্মুখীন হতে শুরু করে। সারাদেশ থেকে যারা এসেছেন তাদের শিক্ষিত করার প্রয়াসে ঢাকায় অনেক নৈশ বিদ্যালয় ও বিশ্ববিদ্যালয় চালু করা হয়েছে। দিনে অফিসে কাজ আর রাতে পড়াশুনা।

বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা নবজাগরণ

নৈশ শিক্ষা ঢাকার সংস্কৃতিতে বিকেলের শিক্ষা যুক্ত হয়েছিল, নবাবপুর বা গুলিস্তানের রাতের আড্ডা থেকে কলকাতায় ফিরে আসা বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা নবজাগরণের গান রচিত হয়েছিল। আমরা কেন ব্যবসায়ী হতে চাই না, বাঙালি জেগে উঠল। ভাষা আন্দোলন থেকে মহান স্বাধীনতা সেই বাঙালি নবজাগরণের ইতিহাস। সম্ভবত একজন বাঙালিই এই জাগরণকে উপলব্ধি করে শক্তিতে রূপান্তরিত করতে পারে। তিনি হলেন বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমান, যাঁর ‘কৃত্তিবাসনা’ স্তর বাঙালিদের মধ্যে সর্বোচ্চ।

পরিশেষে

পরিশেষে,আজও আমরা তাঁর ‘মুক্তির সংগ্রামে’ মুক্তির তাৎপর্য উপলব্ধি করতে পারিনি- এই মুক্তিকে তিনি কীভাবে দেখতে চেয়েছিলেন। আমার ক্ষুদ্র অর্থে, এই মুক্তি বাঙালির মুক্তমনা বাঙালিতে রূপান্তর। হ্যাঁ, শুরুতেই বলতে চেয়েছিলাম বাঙালিরা হাজার বছরের দাসত্বের মনোরোগে আটকে আছে, যেখানে ব্যবসার মতো স্বাধীন পেশার স্বপ্ন তো দূরের কথা। এই অস্থিরতা ভাঙতে হবে। দেশের আনুষ্ঠানিক ও অপ্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা ব্যবস্থার সংস্কার করতে হবে, যে শিক্ষা আমাদের উদ্ভাবনী করবে। মাল্টিফাইবার চুক্তির আশীর্বাদপ্রাপ্ত বর্তমান অর্থনীতির একমাত্র চালক ‘তৈরি পোশাক শিল্প’ অদৃশ্য হয়ে গেলে আমরা কোথায় যাব? এখন ভাবতে হবে। আমাদের ভাবতে হবে আমরা কত দ্রুত শিল্প বিপ্লব ঘটাতে পারব।

Related Articles

Stay Connected

0FansLike
3,761FollowersFollow
0SubscribersSubscribe

Latest Articles